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事物的这一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的这一面。事物的那一面也同样存在是与非，事物的这一面也同样存在正与误。事物果真存在彼此的两个方面吗？事物果真不存在两个方面的区分吗？彼此两个方面都有相对立的一面，这个是大道的中心，抓住了大道的中心也就抓住了事物的要害，从而是顺应事物无穷无尽的变化。“是”是无穷的，“非”也是无穷的。“正”是存在的，“错”也是存在的。所以说不如用事物的本然性质来加以观察和认识。

能认可吗？一定要有可以加以认可肯定的东西才能认可；不可以认可吗？一定要也有不可以加以肯定的东西才不能认可。道路是行走而成的，事物是人们称谓而成的，怎样才能算正确呢？正确在于其它本身是正确的，怎样才算错误呢？错误在于其它本身就不正确，事物原本就有正确的一面，事物原本也就有认可的一面。所以：正确与认可的出现也依赖与错误与否定的另一面。这是相对两面论的根本所在，从“道”的观点看它们都是相通而且浑为一体的，旧的事物的分解亦即新事物形成。新的事物的形成亦即旧的事物毁灭。所以事物并无形成与毁灭的区别。相通浑为一体的特点只有通达的人方才知晓事物浑为一体的道理，因此不用固执的对事物做出这样还那样的解释。而应把自己的观点寄托于平常的事理之中，所谓平庸的事理就是无用而有用，无为而无所不为；认识事物的无用就是有用，这才算通达。无欲的人才算是得“道”之人，通达之人才是真正了解事物常理之人，恰如其分地了解事物常理也就接近与大道。顺应事物相通而浑为一体的本来状态吧/这样才能理解事物的究竟本质。

古时候的人他们的智慧达到了最高境界。如何才能达到最高境界呢？那时有人认为：整个宇宙从一开始就不从在什么具体的事物，这样的认识最了不起，最尽善尽美，而无以复加了。其次认为：宇宙之始是存在事物的，可是万事万物从不曾有过区别和界线。再其次认为：万事万物虽有这样那样的区别，但是却从不曾有个是与非，对与错不同。是与非，对与错的显露对于宇宙万物的理解也就因此出现了亏损和缺陷。理解上的亏损与缺陷偏私的观念也就因此形成。因此古代圣人把是与非，对与错混同起来，优游自得的生活在自然而均衡的境界里，这叫做物我各得其所，自行发展。

所以说把事物的各种“无用”均衡寄托于“有用”之中，这才是事物的本然，观察事物而求得事物真实的理解也在于此。

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